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編號 |
書名 |
章節 |
中文版 |
日文版 |
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0763 |
文字學概要 |
4 形體的演變(上) |
下面再介紹《說文》、三體石經等所保存的六國文字資料，即所謂「古文」。上一節已經說過，《說文》除小篆外還收入一部分古文和籀文。據《說文•敘》的說明，《說文》所收古文的主要來源，是西漢時代在孔子故宅牆壁裏發現的以及張蒼等人所獻的、用古代文字抄寫的儒家經典(包括《尚書》、《春秋左氏傅》等書)。P.71(中文頁碼:0071) |
***隱藏***(日文頁碼:0075) |
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0764 |
文字學概要 |
4 形體的演變(上) |
《說文•敘》說：「及宣王太史籀著大篆十五篇，與古文或異。至孔子書六經，左丘明述春秋傳，皆以古文，厥意可得而說。」由此可知許慎是以「古文」來指稱早於籀文的古字體的。許慎認為，雖然古文經書的書寫時代晚於《史籀篇》，它們所用的字體卻早於籀文，因為孔子等人有意用比較古的字體來寫經書。P.71
(中文頁碼:0071) |
***隱藏***(日文頁碼:0076) |
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0765 |
文字學概要 |
4 形體的演變(上) |
近代古文字學興起之後，古文早於籀文的說法遭到了懷疑。因為《說文》所收的古文跟甲骨文和西周春秋金文都不相近，但是跟六國文字卻往往相合，例如：(見右圖)P.71(中文頁碼:0071) |
***隱藏***(日文頁碼:0076) |
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0766 |
文字學概要 |
4 形體的演變(上) |
現在所用的簡化字「弃」，就是來自古文的。「明」字在甲骨文裏有从「冏」从「月」和从「日」从「月」兩種寫法，西周春秋金文和小叢都从「冏」不从「日」(參看本章第五節)。P.71(中文頁碼:0071) |
***隱藏***(日文頁碼:0076) |
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0767 |
文字學概要 |
4 形體的演變(上) |
還在甲骨文發現之前，吳大澂在《說文古籀補》的自序裏，已經根據《說文》古文跟周代金文不合的現象，提出了許慎所謂古文實際上是周末文字的看法。他說：「竊謂許氏以壁中書為古文，疑皆周末七國時所作，言語異聲，文字異形，非復孔子六經之舊簡」。P.71(中文頁碼:0071) |
***隱藏***(日文頁碼:0076) |
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0768 |
文字學概要 |
4 形體的演變(上) |
陳介祺在為《說文古籀補》寫的序裏也說：「疑孔壁古經亦周末人傳寫，故……古文則多不似今之古鐘鼎。」漢代人收集的古文經書，顯然是秦代焚書時被藏匿起來的。P.72(中文頁碼:0072) |
***隱藏***(日文頁碼:0076) |
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0769 |
文字學概要 |
4 形體的演變(上) |
吳、陳二氏認為這些經書是周末人用當時的文字所傳寫的本子，是很合理的。後來，王國維又根據大量資料斷定所謂古文是戰國時代東方國家的文字，其說見《桐鄉徐氏印譜序》(《觀堂集林》巻六)、《戰國時秦用籀文六國用古文說》(同上卷七)等文，以及就古文問題答容庚的信(《王國維全集•書信》436-438頁。此信寫作年代有1925、1926二說)。P.72(中文頁碼:0072) |
***隱藏***(日文頁碼:0077) |
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0770 |
文字學概要 |
4 形體的演變(上) |
王氏認為籀文是秦國文字，實不可從，但是他對古文的看法則是正確的。近幾十年來出土的大量六國文字資料，給王氏的說法增添了很多新的證據。P.72(中文頁碼:0072) |
***隱藏***(日文頁碼:0077) |
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0757 |
文字學概要 |
4 形體的演變(上) |
五十年代以來曾在湖南省長沙市、常德市、臨澧縣、慈利縣、河南省信陽市和湖北省江陵縣、荊門市等地的一些楚墓裏發現過竹簡。P.70(中文頁碼:0070) |
***隱藏***(日文頁碼:0075) |
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0733 |
文字學概要 |
4 形體的演變(上) |
有人用大篆概括早於小篆的所有古文字(古人也有這樣用的)，有人稱西周晚期金文和石鼓文等為大篆(這也是比較舊的辦法，由於石鼓有些字的寫法跟籀文相合，過去很多人把它看作周宣王時的刻石)，P.67(中文頁碼:0067) |
***隱藏***(日文頁碼:0072) |
