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編號 |
書名 |
章節 |
中文版 |
日文版 |
| 1 |
1712 |
木簡竹簡述說的古代中國 |
第二章 紙以前的書寫材料 |
關於以文書行政為核心的書體統一和文書格式，驗セ後文還會提到。需要提醒讀者注意的是，“文書行政’是貫穿本朽的關鍵詞。(p.19)(中文頁碼:0019) |
***隱藏***(日文頁碼:0028) |
| 2 |
1697 |
木簡竹簡述說的古代中國 |
第二章 紙以前的書寫材料 |
維二十八年，皇帝作始，端平法度，萬物之紀，以明人事，合同父子，聖智仁義，顯白道理，東撫東土，以省卒士，事已大畢，乃臨於海，皇帝之功，勤勞本事……六合之內，皇帝之土，西涉流沙，南盡北戶，東有東海，北過大夏，人跡所至，無不臣者，功蓋五帝，澤及牛馬，莫不受德，各安其宇。(p.16)(中文頁碼:0016) |
***隱藏***(日文頁碼:0023) |
| 3 |
1711 |
木簡竹簡述說的古代中國 |
第二章 紙以前的書寫材料 |
皇帝的命令貫徹下達至行政系統的末端，來自行政系統末端的報告則要準確如實地上傳至中央，這是運行於大一統基礎之上的中央集權國家體制發揮機能的起點。命令和奏疏都以文書的形式具體化。秦始皇實施的書體統一、公文格式化、文書傳送方式的改善等等，正是以這樣的文書行政為前提的政策。向民眾下達皇帝旨意的詔書石刻，可以說是中央集權國家和統一帝國成立的產物。(p.18)(中文頁碼:0018) |
***隱藏***(日文頁碼:0027) |
| 4 |
1699 |
木簡竹簡述說的古代中國 |
第二章 紙以前的書寫材料 |
就祭天這一點而言，秦刻石與前文所說的秦獻公石鼓屬於同類，而且兩者都是以韻文寫成，可能是在祭祀時朗讀的祝詞一類的文章：總之，可以認為，刻在石上的文章並不是把臣下、人民等現實社會的人們作為讀者的。(p.16)(中文頁碼:0016) |
***隱藏***(日文頁碼:0024) |
| 5 |
1700 |
木簡竹簡述說的古代中國 |
第二章 紙以前的書寫材料 |
刻石內容發生變化，是在奏二世的時代：年少即位的二世空帝胡亥，仿傚其父始皇巡遊全國、昭示權威，由碣石向南至會稽追訪刻石之地，同時在刻石的側面雕刻秦始皇的隨行大臣、侍從的姓名，又進一步補刻文等文句，宣明刻石是彰顯始皇功業之物。(p.16)(中文頁碼:0016) |
***隱藏***(日文頁碼:0024) |
| 6 |
1701 |
木簡竹簡述說的古代中國 |
第二章 紙以前的書寫材料 |
皇帝曰：金石刻盡始皇帝所為也，今襲號而金石刻辭不稱始皇帝，其於久遠也，如後嗣為之者，不稱成功盛德。丞相臣斯、臣去疾、御史大夫臣德昧死言，臣請具刻詔書，刻石因明白矣，臣昧死請。制曰可。《史記，始皇本紀》(p.16)(中文頁碼:0016) |
***隱藏***(日文頁碼:0024) |
| 7 |
1702 |
木簡竹簡述說的古代中國 |
第二章 紙以前的書寫材料 |
秦始皇樹立的石刻，只記載了“皇帝”的字樣（參照前文“瑯琊台刻石”),具體是哪位皇帝並不清楚。如何明示那是始皇帝的功績？對於這樣的詢問，李斯等人的回答是“按照詔書的原樣刻出來，事情不就自然清楚了嗎？”。所謂詔書正是上文中從"皇帝”開始到“制曰可”的部分，也就是說，敘述認可（制曰可）臣下提言（臣昧死請）原委的文書內容本身即是詔書。(p.17)(中文頁碼:0017) |
***隱藏***(日文頁碼:0025) |
| 8 |
1703 |
木簡竹簡述說的古代中國 |
第二章 紙以前的書寫材料 |
必須指出，秦二世這篇追刻的詔書與石鼓文、秦始皇刻石是性質完全不同的東西，也就是說，追刻與有關祭祀的祝詞一類的東西是有區別的。(p.17)(中文頁碼:0017) |
***隱藏***(日文頁碼:0025) |
| 9 |
1704 |
木簡竹簡述說的古代中國 |
第二章 紙以前的書寫材料 |
始皇刻石並沒有設想臣下、人民必須徹底了解石刻上的內容，與此對照，追刻記載著實為皇帝命令的詔書，該命令面向臣下、人民，當然也是以必須使他們理解為前提鐫刻出來的。就此而言，石刻可以說又向前邁出了一步。(p.17)(中文頁碼:0017) |
***隱藏***(日文頁碼:0025) |
| 10 |
1705 |
木簡竹簡述說的古代中國 |
第二章 紙以前的書寫材料 |
刻寫詔書 皇帝的詔令不是刻在石上，而是刻在陶、鐵、銅器之上，這種做法實際是從秦始皇開始的。秦統一後立即實施了有名的統一度量衡的政策，面向中央、地方的各官署頒布度量衡的標準器，這些物件出土品和傳世品合計起來至今仍有相當大的數量。各種形狀的量器、衡器、秤砣的表面全都刻有皇帝頒布的統一度量衡的詔書及印章（圖9)。(p.17)(中文頁碼:0017) |
***隱藏***(日文頁碼:0026) |
