| NO. |
編號 |
書名 |
章節 |
中文版 |
日文版 |
| 1 |
1789 |
木簡竹簡述說的古代中國 |
第二章 紙以前的書寫材料 |
除了1929年洛陽市山出土的“賈武仲妻馬姜墓誌”（公元106年）之外，還有“繆宇墓誌”（公元151年）、“許阿瞿基志”（公元170年），它們都擁有與後世墓誌共通的記載內容。(p.29)(中文頁碼:0029) |
***隱藏***(日文頁碼:0046) |
| 2 |
1790 |
木簡竹簡述說的古代中國 |
第二章 紙以前的書寫材料 |
圖14令人一目了然，“繆宇墓誌”和“許阿瞿墓誌”實際是刻在墓內畫像石上。一般認為，畫像石是墓主往赴冥界的圖景，是描繪冥界生活的東西。那裡刻著的墓主的姓名和履歷，也就是畫像石上添加的題記，有人由此認為後世的墓誌就是從畫像石的題記獨立出來。(p.29)(中文頁碼:0029) |
***隱藏***(日文頁碼:0047) |
| 3 |
1791 |
木簡竹簡述說的古代中國 |
第二章 紙以前的書寫材料 |
刑徒墓磚 雖然沒刻在石頭上，但是在類似的磚上銘刻埋葬者姓名、死亡年月日以及身份，與遺體一起放置在一起的做法，從秦代起就有了，這在近年的考古發據中已經得到確證。(p.29)(中文頁碼:0029) |
***隱藏***(日文頁碼:0047) |
| 4 |
1778 |
木簡竹簡述說的古代中國 |
第二章 紙以前的書寫材料 |
就墓穴旁邊的石柱而言也是如此。在卸棺的時候，即便是使用滑輪，有必要特意豎立穿孔位置等高的兩方石柱嗎？而且暈和圓形的頭部象徵著引繩和滑輪這種解釋也不太現實。況且，古墓旁邊豎立著頂部開孔、不刻--字的兩塊石頭的例子至今聞所未聞。(p.28)(中文頁碼:0028) |
***隱藏***(日文頁碼:0043) |
| 5 |
1753 |
木簡竹簡述說的古代中國 |
第二章 紙以前的書寫材料 |
被薦舉為孝廉者，當然會被問及如何忠實履行禮的規定。畢竟，這樣的實踐超越了中庸，甚至趨向極端。出於禮的實踐，特別是對於葬禮的重視，作為葬禮一環的墓碑的豎立在東漢興盛起來。(p.24)(中文頁碼:0024) |
***隱藏***(日文頁碼:0037) |
| 6 |
1740 |
木簡竹簡述說的古代中國 |
第二章 紙以前的書寫材料 |
在明末清初考證學者顧炎武（公元1613—1682年）所著的《日知錄》裡，辟有"生碑”的條目，列舉了為在世者立頌德碑的例子，稱文獻中所見最早的生碑的例子是在王莽時代。(p.22)(中文頁碼:0022) |
***隱藏***(日文頁碼:0034) |
| 7 |
1741 |
木簡竹簡述說的古代中國 |
第二章 紙以前的書寫材料 |
顧氏在此考證生碑是因為：與常見的死後置立的墓碑相對應，還存在著張遷碑（圖12)(公元186年）、曹全碑（公元185年）一類的碑石，它們是地方官轉任的時候，史民為贊頌其善政而樹立的。(p.22)(中文頁碼:0022) |
***隱藏***(日文頁碼:0034) |
| 8 |
1742 |
木簡竹簡述說的古代中國 |
第二章 紙以前的書寫材料 |
另外，從文書碑、摩崖碑不記載所表彰的人物的卒年來看，它們也應該樹立於生前。生前之碑、死後之碑、文書碑、摩崖碑、還有墓碑，其立碑的理由有若干，雕刻的內容、樹立的場所也隨之各有不同，但是最終全都是稱讚個人功績的頌德碑。這裡必須要間的是，這種彰顯個人德行的石碑為何出現於東漢時期。(p.23)(中文頁碼:0023) |
***隱藏***(日文頁碼:0035) |
| 9 |
1743 |
木簡竹簡述說的古代中國 |
第二章 紙以前的書寫材料 |
不少石碑在碑~月占用兩三段空間列舉數十名人物這在墓碑上表現得尤其顯著。被列舉的人冠有“故○○”、“門生某”、“弟子某”等等名號。(p.23)(中文頁碼:0023) |
***隱藏***(日文頁碼:0036) |
| 10 |
1744 |
木簡竹簡述說的古代中國 |
第二章 紙以前的書寫材料 |
“門生”本來意指投入某師門下鑽研學間的學生，但是到了東漢，“門生”師事的對象不再是學問上的授業者，百變成了達官權貴，“門生”也用來專指那些攀附權門的書生。(p.23)(中文頁碼:0023) |
***隱藏***(日文頁碼:0036) |
