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蕭高洪
藝術發展史上，無數事實表明，智者對美的感悟力都是相當近的。元代初年，吾
丘衍之於趙孟頫所不同的是，一個晚生、一個先生，一個在野、一個在朝，一個
居南、一個宦北。但在相同的歷史時期和大文化背景之下，有機會使吾丘衍這樣
的智者如同趙孟頫一樣對印章的古典美有所發現。在這一發現上，可能很難說出
誰影響誰的問題，因為他們之間的年齡只相差十四歲。
吾丘衍（一二六八～一三一一），一作吾衍，字子行，號竹房，別署貞白居士等
。浙江開化人，寓居杭州。吾氏由於先天不足瞎了一眼，一腳有跛，也是我們通
常所說的殘疾人，因而失去了像正常人那樣可以通過讀書而求得仕進的機會，這
種創傷對吾丘衍這個文化人來說無疑是很重的。吾丘衍出生在士大夫的家庭，自
幼得父輩的薰染，當他略曉事之後，便立志發奮讀書，以圖改變因身體缺陷所造
成無法適應社會生存的能力。元明之際，著名學者王禕嘗為其作傳，稱其「嗜古
學，通經史百家言，工於篆籀」，「而於音律由精」（《王忠公文集》）。簡直
就像是封建時代擁有知識的完人。而其擅長篆書，時有「當代獨步」、「精妙不
在秦唐二李之下」的盛譽。故此，吾丘衍曾憑藉自己的影響和實力，開館授徒，
既自食其力，又宏揚了文化藝術。
夏溥與吾丘衍有舊，他曾象形地描繪出吾丘衍偏好藝術和開館授徒的若干情節。
在吾丘衍設館之樓上，東面的牆頭掛的是秦漢碑拓，靠東牆壁下有一小桌子，桌
子的下面陳放的都是漢唐時期官私印實物。吾丘衍還把自用印「竹素書房」、「
吾民子行」、「我最懶」「懷真」、「樂飛丹霄」數印用小 帶串連在一起，「
常在手上摩弄之，蓋欲和其四稜，令其古意」。從夏溥給我們提供的點滴關於吾
丘衍的真實寫照中可以看出，吾丘衍對於印章藝術是非常愛好和投入的，且有自
己的一套方法。
我們注意到，吾丘衍在與朋友來往中，除談詩討論音律之外，涉及最多的就是印
章，就是如何在識讀練好篆書的基礎上去設計印稿，故夏溥又提寫道：「先生（
即吾丘衍）每語餘篆書，大抵皆今《三十五舉》之語。」從此也可窺知，吾丘衍
不僅把他的種種思想灌輸給他授業的弟子們，而且也要直接地感染給他的朋友，
這樣，印學這門學問也就慢慢地得到了傳播。
在目標上，吾丘衍與趙孟頫是一致的。
趙孟頫在批判當時的印風時說到：「余嘗觀近世士大夫圖書印章，一是以新奇相
矜，鼎、彝、壺、爵之制，遷就對偶之文，水月、木石、花鳥之像，蓋不遺餘巧
也，其異於流俗以求和乎古者，百無二三焉。」文人印章已嚴重地誤入歧途，外
形上已不是以方為基調，而是取鼎爵之形；所用字體也不是小篆或繆篆，而是回
到原始的象形字。這類印在宋元人收藏的宋版圖書上往往還可以見到，他們以為
這就是「古」，這就是傳統，這實際上是對傳統的一種曲解，在真正維護古典的
趙孟頫面前，他要尖銳地指出、並徹底地加以糾正。
在這一方面，吾丘衍的努力同趙孟頫如出一轍。吾丘衍也有《印式》二冊，一冊
為官印，一冊為私印，但未刊行，只供自娛和弟子們觀摩之用。
未完待續...
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