篆刻藝術發展至今，雖然沒有書法、繪畫藝術等年代的久遠，但也由於篆刻家的虔心創作，積極突破，讓每一時代都能別於前朝而有新風貌。篆刻藝術的真正開端，各方說法不一，有的是以"篆刻"的意義去劃分；有的以「雕鑿」的行為認定；或說是以"篆書"入印就是篆刻。個人比較贊同的是以宋元時代文人篆刻才是篆刻藝術的開始此項說法。在之前，璽印、私印等製作皆是工匠所為，純粹為需要與實用而製作。統括來說，從傳三枚類似璽印開始，到現在發展，都可說是"印章藝術"。印章藝術包含篆刻藝術，研究印章方面的學問，統稱印學。
世界文明古國幾乎都有印章，例如：美索不達米亞文明的押捺印(5400 B.C)與滾筒印章、古印度、埃及與中國等文明古國。只是發展到後來，漸漸的失去實用性，而不再使用。林文彥《印章藝術》說：現今我們習稱璽印的印章(SEAL)與模印(STAMP)的職能有很大的差異，但施加壓力以造成一種印記，兩者則有共同之處，迨至今日，許多中西方學者也都認為新石器時代陶、石製的印陶是印章的原型。
如果光談篆刻藝術，應該只能從文人篆刻說起，而明代篆刻流派的形成始祖就是文彭。之後各派皆能提出新創見，因此相同的風格就無法獲得賞識且會被時代所遺忘。幾年的沈浸於此藝，積極的瀏覽各家印風，盼能從此獲得營養，加上文字學的涉獵，出土文物從中擷取新意等，都是自己創作的靈感及泉源。為了與以往篆刻作品不同，試以多字為創作根基，多字印在印面上的變化度、可能性，要比單字，2、3個字要多。採用大篆為主要創作文字，原因是其圖案性，抽像性及可塑性高。不必侷限於小篆文字方正範圍內的變化。
|
|
|
|
|
樂夫天命復奚疑
〈楊仲子〉
|
多情自古傷離別
〈楊仲子〉
|
學然後之不足
〈楊仲子〉
|
|
|
|
|
|
哀故都之日遠
〈楊仲子〉
|
相見時難別亦難
〈楊仲子〉
|
一之以賜良
〈簡經綸〉
|
|
|
|
|
|
小智閑閑
〈簡經綸〉
|
車馬一東西
〈簡經綸〉
|
在乎己不在乎人
〈簡經綸〉
|
由於近代甲骨文字考釋的進步，此類書籍也大量的流通市面，更加快了甲骨文入印的風氣。開甲骨文入印創作之先河有楊仲子、簡經綸、易大庵等人，徐悲鴻先生曾曰仲子先生是「以貞卜文字入印之第一人」，潘柏鷹先生也說過：「甲骨晚初援以入印，直追古初，乃先生所擅也。」二十年代先生就致力於研究甲骨文，舊京我國最早的畫報《北洋畫報》就常見他的甲骨文書法，印章作品發表。1雖說楊仲子為甲骨文入印先驅者，印面創作整體看來仍屬於將甲骨文字套入，尚未發揮甲骨屈伸盤錯大小變化之特性。總體來說仍不及簡經綸甲骨印文的多變及創作量，由於創作量豐富且多為佳作，故後人皆誤以為簡經綸為甲骨文入印創始，原因在此。易大庵偶以甲骨文入印，此類作品並不多見。後來以甲骨入印的篆刻家也不少，但能像簡經綸一樣有獨自創見風格的人卻蓼蓼無幾，甚至沒有。此番說法未免嚴苛，幾位當代篆刻家雖有能把握掌控甲骨特性，作品亦不俗，但仔細比較賞析後，印風總難逃出簡氏藩籬。
甲骨文入印風氣除了簡經綸所領風潮盛及一時，拙見認為還有尚能開發，但還未發現之風貌可能，以現有基礎，及前人創作經驗，再度嘗試甲骨文入印，期待經由此次的探析及創作，達到先人未有的風貌及發現。
|
|
|
|
|
游乎萬物之祖
〈簡經綸〉
|
不已物易
〈簡經綸〉
|
取捨不同
〈簡經綸〉
|
|
|
|
|
|
大雨兒
〈簡經綸〉
|
大庵居士孺
〈易大庵〉
|
前休後已盦主
〈易大庵〉
|
|
|
|
|
|
延福鄉人璽
〈易大庵〉
|
不匱室默璽
〈易大庵〉
|
眇（妙）羲居士
〈易大庵〉
|
|
|
|
展堂所書
〈易大庵〉
|
